枪本为战阵而设，自为高人极深研几[细微]，遂使战阵之枪，同于嚼蜡。
枪有六品：
一曰“神化”，我无所能，因敌成体，如水生波，如火作焰；
二曰“通微”，未宏全体，独悟元神，以一御百，无不摧破；
三曰“精熟”，敏悟未彻，功力甚深，犹如鲁贤，学由身入。
凡此三者，厥[jué其]品居上。
四曰“守法”，有传必习，不替家门；
五曰“偏长”，手、足、身、目，深有一得；
六曰“力斗”，虚实全无，动即犯“硬”。
凡此三者，厥品居中。
初学，须先知棍与枪之辨，次须知马、沙、杨之辨，则不惑于邪说。余三十年来，每问枪师云：“枪与棍皆有革，何革为枪，何革为棍？”能对者绝少。嗟乎！枪棍犹不能辨，况深处乎！
先学成竿子，手松脚浮，于马家枪永世不入矣！先学成马家枪，分出十分之二，即是沙家枪，但加以大步耳！马、沙即成，杨家不学而得。
马取静，沙取动；马取手，沙取足；马取进，沙取退；马取小，沙取大；马取密，沙取疏；马取轻，沙取重；马取大成，沙取适用。杨无正名，杂出于二者之间，故曰“骡枪”。
须枪枪见血以论胜负，然后能辨敬岩、冲斗之得失，此事非独口不能传。对枪稍留情面，即不能辨，此真破假也。
人有慧性者，方可教枪，不然，止堪叉、铲。每有于余学得敬岩法一、二分，一遇俗师，即溷[hùn混]于大封、大劈，尽失故步。人之识与志，岂易得哉！
杨家枪威势最动人，而一遇马家枪即败。以初学之时，马家枪步步进于人，枪头上夺得性命，故手脚紧密。杨家枪多半以退诱人，故粗疏。
杨家枪破短枪用退，短枪破刀棍亦退，法固然也！莫咎杨家，但学者不当，株守一杨家法耳！
大封、大劈，门外汉望而却步，同艺者以力为胜负。敬岩、真如见之，如篾缚纸鞔（man鞋子）方相（驱鬼逐疫之神），才近身，即百杂碎，此紧破疏也。
意必相合法，则有与意违者，惟违乃真合也！以画譬之：衣折回转，与肢体相应，若画锦衣者，则于衣折完后，铺一层平锦。不合衣折，若于衣外挂以网者。以意言之，宁不大违？然必如是，乃成锦衣！苟随衣折而作锦，必不成锦，岂非违者真合乎？中四平，意也，衣折也；三十三势，法也，挂锦也！求枪法者，于此用心焉。
戚公鸳鸯阵，每队十二人，唯枪手四人，名曰“杀手”，以寡击众，莫善于枪，不可不知！
敬岩云：“枪杆重八斤，极硬，学成上阵，着着杀人！在游场时，人不能用我枪。若以轻软者来对，如飘芦苇，何须更破？”此实破虚、重破轻也。
敬岩在游场，遇低手不用戳革，枪浅直如不见深者，拔而掷之，常曰：“我乃可上游场，卿辈不可也！我上游场胜人，而人不能窃我枪法。卿辈得一胜，即以一法送人矣！”
打连环时，枪根空半寸、一寸，渐至一尺不败，对破放出，是长于人一尺矣！此敬岩秘诀。孟子云“自反而缩”、孔子云“躬自厚而薄责于人”，正合。
枪戳一条线，棍打一大片，初学练手事也，能人枪、棍如蛇行！来枪不妨拿、拦前着，万勿拿、拦后着，切嘱切嘱！未进关手宜轻虚，已进关手宜重实，“关”即《纪效新书》所言“拍位”也。枪法贵小，棍法借来物却贵大。欲知其戳，当验其目，目所射处，是其戳处！关外认器不认人，关内认人不认器，常道也！神化者，关外亦认人不认器。
最精密者“螣蛇枪”，粗则为“海马奔潮”，粗极则为“铁扫帚”。其意一也，同一转阴阳也，“圈手”力在枪头，“螣蛇”力在枪根，须久久练习，得悟入处方知之。
枪之借棍有五：一降长、二关内、三御众、四夜战、五舞弄。
倪觐楼短枪未纯，而竿子绝妙。余尝问：“沙家法须更学乎？”倪曰：“不然，子取竿极硬者，选马家法用之，必胜！”余从其言，每困竿子好手。
觐楼云：“竿子手动则脚静，脚动则手静，手脚俱动，便无法矣！”又云，“竿子头可软，胸、腰必贵硬！”
冲斗云：“闪赚细密，左右变化，不致犯‘硬’。颠提局势阔大，诸势相破，无不赖焉。”其余枪法已知犯“硬”之贱辱矣，而悮[wù迷惑]横[通“犷”，放纵]“阔大”二字于胸中，故其学与敬岩、真如毕竟相背。
冲斗云：“彼立中平，我以他势惊之；彼换他势，我以中平破之。”此言亦然亦否，各势自能相破，不需收入中平也。
《纪效新书》枪法不及冲斗，言棍甚精。余取其通于枪者八条：
“拍位早不得，迟不得，能见肉分枪，自知拍位矣。决不可一发便要伤人，徒使自势发尽，为人所乘。须知他力出何处，我不于此斗力，姑且忍之。俟其旧力略过，新力未发，然后乘之”，此语甚妙。
“转阴阳不宜太早”，此深知甘苦之言，即翁慧生所谓“开枪宜先轻后重”也，“鸳鸯枪”不出此。
“一打一揭，步步向前，遍身着力”，即少林棍之“五虎拦”也。
“剪打急起磕，起磕复剪打，相连而进，彼不能发戳”，此即枪家“入室”语。
“打在他手前一尺”，余谓此“拍位”注解也，练戳革二三年自知之。
“用彼败枪之法连步赶上，切勿杀他，只管住他枪”，此语甚妙，即“连拿”也。
“持棍后手宜留三寸，以便换手，持枪必须尽根”，余谓枪根当在掌心中，与臂骨相对，则灵活而长。
三家法辨不清，即是邪说，不需更有邪说也。
叉、铲头重，一被打即沉下，连打而进，胜之必矣，枪若发戳，必败。
铁十字，马家隐微处也。
力大者，得技艺三分，便可降人，故不能深入，自用则可，教人则疏矣。
刀剑降长，必须拼命扑身枪尖上去，逼之不得不发，乃能降之，稍松即败。此死中求生之法也！短枪于长枪亦然。
戳革是正，行着是变，功夫缺一不可。
正当前握手处，是枪之心，于此称之，两头正平，方用得灵活。杨家枪长，其心必在前手外二三尺，虽大力者持之，终不能用马家法，压手故也。
浅可破深，深又可以破浅；轻可破重，重又可以破轻；紧可破疏，疏又可以破紧；实可破虚，虚又可以破实；直可破横，横又可以破直；正可破斜，斜又可以破正；下可破上，上又可以破下；中可破上下，上下又可以破中；右可破左，左又可以破右；长可破短，短又可以破长；真可破假，假又可以破真；进可破退，退又可以破进，而进又可以破退。有师承、有工夫、有悟门者，自能明之。孙子曰：“兵无常势，水无常形，能因敌之变而取胜者，谓之神。”
余初学时，敬岩问曰：“君之学武，为意气名高耳，我有二三捷法，只一月之功，可以眩俗。”
余曰：“本以天下多事，故欲为此。若止眩俗，不能杀中原流贼者，吾不学也！”
敬岩曰：“若尔非千日苦功不办（致力），须二年练戳革，一年学行着，方到小成。若要大成，必如我一世习练方得。”
余深信其言，癸酉甲戌，练戳革无间时者二三年。
行着甚多，岂能尽练？得其精要者数法，可以称“通微”矣！多而生，不若少而熟也。数着既熟，旋旋加之，以迄“神化”。
长对短，勿竟进，竟进必败。进而忽退，又进，则必胜矣。
短当长，若长竟进者，易破也。于其忽退时，能追入粘住不令脱去，则胜。不然必败，难哉难哉！
洪转曰：“柔能制刚，弱能胜强，此即中软破硬之法也！彼以硬来，我亦以硬抵，是为犯‘硬’，力弱者必败，力等而斗久，何能必胜？若于彼用力刚猛之时，我行‘穿’、‘勾’、‘退步’之法以避其力，俟彼进深，猛气已过，乃移身斜步扎之，即巧法中之斜步‘单杀手’也，此时彼亦无所用其力矣！我变为软，使彼气力落空，然后相其无备之处取之。此皆‘以软破硬’也。又如彼此立势，我乃假作硬势进枪，彼亦以硬力革我，我却变‘圈’、‘串’软法扎之，谓之‘借硬用软’。又如立势之时，我以软势‘吞吐’进出，使彼不防，我于进后忽用硬力，疾速取彼，谓之‘借软用硬’。此中变于无形，动于无声，学者不可不留意！”观转公此段议论，见识高深细密之极矣！
少林之枪，所以与峨嵋有间者，“封闭”根本之工少！其于行着，未免因事制宜，不从根本而发，似乎下流塞水耳。
冲斗自取其性之所近，专抽少林刚猛之法以立教，偏于粗厉，其负少林者多矣！王子安（即王勃）文章，为才所使，以致肠肥脑满，失江庾清瘦逍遥之度。冲斗枪、棍为力所使，以致掀天揭地，失少林强弱互用之意，其病正同。
敬岩于江南枪师，惟许程真如、程冲斗。余于二君年齿相悬，皆不及识面，而皆得见其书。真如深会予心，冲斗道不同也。
真如云：“普恩立机空室，练习二载。”夫枪皆活法，岂立一机而可练习诸活法乎？予谓枪以“封闭”为根本，其所立机，只以练封闭耳。当是制一大弩，以杆为矢，张而发之。杆来深疾，不易革开。练至能革开一杆，则以二杆前后相随而发。加至四五杆而不伤身，则眼明手快之极矣！盖人力所发之杆，毕竟不如弩发之疾，且无情可畏也。普师诚志士哉，世不二见也！
深究敬岩、真如之异同，真如只学于普恩，一师而成纯乎纯者也。敬岩自云马家枪法，而紧要处全同真如，盖初本马家之法，由其工力专深，不觉不知与普恩合，而马家带棍之法亦不驱逐，皆以枪法用之。由杂而纯，既纯之，后反以杂，故见其广大者也！真如如昌黎（即韩愈），合下（原本）便是古文，自始至终，不带六朝；敬岩如柳（即柳宗元）文，初本六朝，工力专深，不觉不知与昌黎合，具六朝之文在集中，反觉有别致也。
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